Представлен комплексный историко-теоретический обзор философии, психологии, педагогики, истории и социологии единоборств. Проведен конкретно-исторический анализ антропосоциогенеза, социокультурной эволюции, научно-футурологического прогноза существования спортивных единоборств. Представленные материалы могут использоваться на практике в учебно-тренировочном и соревновательном процессе как спортивных единоборств, так и боевых искусств.

Важность проблемы исследования феномена единоборств вообще и их спортивной традиции, в частности, определяется той важной ролью, которую единоборства как имеющие многомиллионную социальную базу институциональные системы и направления организации массовой жизнедеятельности людей играли, играют и, несомненно, будут играть в истории человечества и в жизни общества.

Во-вторых, единоборства не только пронесли через всю свою историю незыблемое и инвариантное представление об идеале человеческого совершенства как о единстве совершенства биосоматического, психофизического и духовного, но и предложили конкретные методологические и методические формы, методы и средства решения поставленной задачи. Для единоборцев были также разработаны конкретные модели социализации, социальной адаптации, через которые или посредством которых прямо или косвенно, профессионально, на прикладном или на любительском уровне и решалась проблема воспроизводства системы единоборств как института. Таким образом, единоборства породили свою философию многопрофильной социально-культурной ориентации, свою общественно приемлемую, даже востребованную педагогику, способную с высокой степенью эффективности формировать особенный, конкретно-исторический тип личности, в котором диалектически переплетены общее и единичное.

В-третьих, единоборства, объединив сотни миллионов людей, превратились в весьма влиятельный социально-политический фактор. Мировая история учит, что игнорирование или недооценку этого фактора следует рассматривать как проявление явной политической близорукости. Последствия непродуманного легкомысленно-пренебрежительного или, наоборот, агрессивно-диктаторского отношения к единоборствам со стороны государственного управленческого аппарата могут быть крайне негативными для общества в целом, например, из-за потенциальной способности единоборств эффективно содействовать росту криминогенных слоев и среды, усиливать и организовывать антиправительственные оппозиционные движения.

История единоборств прописана довольно скудно и очень фрагментарно. Она скорее напоминает мифологию с элементами летописи и хронографии, чем раздел исторической науки. В силу ряда причин более полно и подробно представлены сведения о единоборствах Китая, Японии, Кореи и о судьбе единоборств за последние два века. К сожалению, на сегодняшний день очень слабо изучена интернациональная история единоборств, не показаны логика единоборческого исторического процесса, его этнографические, этно-исторические корни, связь с общими закономерностями мировой истории. Вместе с тем исторические и этнографические материалы, разработанные исследователями Х1Х-ХХ вв. и способные прояснить интересующую нас проблематику, уже давно изложены и ждут своей интерпретации применительно к истории единоборств.

Типология единоборств рассматривает в качестве основных единоборческих традиций устойчивые, передаваемые из поколения в поколение, культивируемые определенными социальными слоями и классами, общеисторические модели единоборческой практики. Выделяются четыре исторических типа единоборческих традиций:

Классификация единоборств обычно подразумевает выделение направлений и видов единоборческой практики. В истории единоборств и боевых искусств сформировались, развивались параллельно, порождая порой различные синтетические, объединенные варианты, два направления: внутреннее и внешнее.

Таким образом, внешнее и внутреннее направления отличаются друг от друга прежде всего используемым материальным субстратом: вещество и физическая сила или энергия, энергетическое воздействие.

Иногда в зависимости от степени контактного поражающего воздействия выделяют различные стили одного и того же вида единоборства, как, например, в каратэ или кикбоксинге.

Таблица /. Систематизация единоборств

<tr><td rowspan="11">

<p>Типологизация и формализация единоборств</p></td><td rowspan="2">

Таблица 2. Процессы, направленные на сближение основных типов единоборческих традиций и обеспечивающие им существенное расширение социальной базы

<tr><td>

<p>Тип единоборческой традиции</p></td><td>

Итак, в активе онтологического анализа спорта можно заключить, что спорт представляет собой:

Рассуждая о спортивном сознании, мы

Таблица 3. Критерии искусства в различных единоборческих традициях

<tr><td>

<p>Наименование типа традиции единоборств</p></td><td>

Гуманистические тенденции в организации конкретно личностно ориентированного учебно-тренировочного и соревновательного процесса спортсменов-единоборцев, касающиеся развития их творческих способностей, заключаются в двух основных аспектах:

Не менее важна гуманистическая установка на реальную полноту, завершенность подготовки единоборцев, на их компетентность.

Гуманистическая направленность в подготовке спортсменов-единоборцев, акцентирующая внимание на их компетентности, требует, чтобы тренер, выставляющий сборную команду на внешние соревнования, очень ответственно подходил к анализу достигнутого технико-спаррингового опыта и мастерства своих спортсменов, скрупулезно продумывал и взвешивал их реальные шансы на победу

В непосредственной связи с изложенной идеей находится и гуманистическая установка на сохранение здоровья и минимизацию травматизма.

Сосредоточием контрольных механизмов, оказывающих сильнейшее влияние на культуру единоборств, выступает управление. Управление определяет и систематизирует существование современных единоборств и их спортивной традиции на всех уровнях:

Не вдаваясь в подробности научной дискуссии по данному вопросу, примем, что управление - это целенаправленное воздействие на объект с целью изменения или поддержания его состояния.

В зависимости от степени сопротивления управляемого объекта обычно выделяют два пути управляющего воздействия:

Нужно отметить, что открытое и скрытое

Таблиг^а 4. Сравнительный анализ основных этапов (фаз) исторической эволюции единоборств

<tr><td rowspan="2">

<p>№ Наименование п/п этапа (фазы)</p></td><td>

</table>

Жизнь первобытного человека была наполнена магическими ритуалами и верой в сверхъестественное. Деля окружающий мир на добрых и злых духов, помощников и врагов рода, видя душу в каждом природном объекте (даже в камне), наделяя волей и разумом природные стихии, первобытный охотник постоянно прибегал к ритуалам и заклинаниям магического характера. Магия, как совокупность обрядов и действий, связанных с верой в возможность повлиять на воображаемые таинственные силы и с их помощью ~ на окружающую действительность, выступала сложным комплексом индивидуальных, парных, групповых и коллективных действий, сопровождаемых для усиления эффекта воздействия на психику находившихся в магическом трансе людей обрядовым пением, танцами, примитивной музыкой.

* зачаточным характером единоборств;

Фаза протоединоборств заканчивается с наступлением второго и третьего общественноисторического разделения труда, то есть отделения от земледелия скотоводства и ремесла.

Этнографический анализ переходной от доклассового к раннеклассовому обществу исторической стадии выявляет следующие особенности:

3.1.2. Воинские или боевые единоборства

Так была заложена религиозно-философ-ская схоластическая средневековая традиция противопоставления бога и человека, в соответствии с которой на воинские единоборства стали смотреть как на ремесло или развлечение, в крайнем случае, как на неизбежный инструмент божественного судопроизводства (поединок как божий суд). Оружие победителя направляло уже не мастерство или искусство воина, а якобы божественное провидение, божественная воля.

Окончательно оформившееся и в боевых единоборствах религиозное отчуждение было не единственной причиной средневекового выхолащивания гуманистического содержа-

Говоря о Востоке, мы подразумеваем не столько страны и народы южной Азии и Северной Африки, где влияние греко-римского мира было слабым и случайным, но все-таки было, сколько Индию и Китай с их самобытной, неповторимой культурной традицией, проявившейся, в частности, в восточных единоборствах, а точнее в их китаизированном китайско-индийском синтезе. Христианская мировая религия не стимулировала развитие

Рассмотрев основные причины и факторы, определяющие становление и развитие воинских единоборств на Востоке и на Западе, обратим наше внимание на то, какие организационные формы придавала им история. Проблема формальной классификации ситуативного применения или социальноисторической организации воинских единоборств вызвана не только их значительным разнообразием, но и некоторой смысловой многозначностью самого термина «единоборства». В дополнение к условному делению единоборств на единоборства согласно западной традиции, считающей единоборство простым или парным поединком «один на один», и согласно восточной манере рассматривать единоборство как индивидуальное упражнение, в данном случае приходится ввести еще одно деление единоборств на единоборства как систему технических и тактических приемов и единоборство как ситуацию, практическую форму, организацию применения этой технико-тактической системы. Говоря о последней, мы будем использовать одновременно восточный и западный подходы к данному понятию.

В ее лоне развивались основы более поздних единоборческих традиций:

Из всех этих поздних традиций единоборств самое широкое распространение получили единоборства спортивные.

о потере тем или иным боевым единоборством своей духовности, реальной личностной ориентированности, не связано ли все это с сильным влиянием на спорт государства и бизнеса как сфер отчуждения сущностных сил человека, как мира формализованности, утилитарности, карьерного роста и коммерческого успеха? Не следует ли вспомнить сентенции Людвига Фейербаха о религиозном отчуждении, «Экономическо-философские рукописи 1844 года» Карла Маркса, где он рассуждает об отчуждении в экономической сфере, и где напрашивается экстраполяция теории отчуждения на политическую сферу общественной жизни?

пени) и от усилий отдельных общественных спортивных лидеров и деятельности социальных групп. Достаточно еще раз вспомнить о просветительской деятельности основателя современного олимпийского движения Пьера де Кубертена и его сподвижников.

В свете сказанного интересно рассмотреть работы известного психолога Р. М. За-гайнова. Опекая на протяжении 30 лет в качестве личного психолога ряд выдающихся олимпийских чемпионов и чемпионов мира в разных видах спорта, Загайнов предлагает усредненную личностную характеристику выдающихся и, в силу этого, нестандартных спортсменов. По его мнению, лучших представителей спорта высших достижений отличает:

При этом сам Загайнов признает, что все эти, на его взгляд, превосходные личностные

По всей видимости, целесообразно рассматривать эволюцию того или иного вида единоборств по аналогии с онтогенезом, этногенезом или социогенезом, подчеркивая отношение указанного процесса эволюции к сфере спорта. Можно выделить три фазы-стадии спортивной эволюции единоборств:

ние умеренных прикладных версии, которые согласуются с природой современного спорта, и версий экстремистских, отрицающих спортивную условность вообще и, соответственно, выбрасываемых из спорта на время, необходимое для их последующей трансформации до уровня подготовительной фазы (если они в силу своего экстремизма не замыкаются в себе и не отмирают совсем).

4. СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ЕДИНОБОРСТВ

4.1. Определение, основные структурные компоненты и принципы функционирования СПСЕ. Составные части образовательного процесса единоборческой социальнопедагогической системы

Специфика социально-педагогической системы единоборств (далее СПСЕ) заключается в следующем:

Таким образом, СПСЕ можно определить как социальную, психологическую, методическую, спортивно-педагогическую самоуправляемую систему, включающую семь основных взаимосвязанных компонентов:

Таблица 6. Специфические черты социально-педагогической системы единоборств (СПСЕ)

<tr><td>

<p>№</p></td><td>

Таблица 7. Соотнесенность основных структурных компонентов и принципов функционирования социально-педагогической системы единоборств (СПСЕ)

<tr><td>

<p>№</p></td><td>

На основании вышеизложенных пояснений можно сформулировать шесть основных принципов функционирования СПСЕ:

Формируясь на протяжении многих веков,

Философская теория и методология включает четыре наиболее общих раздела:

У каждого из перечисленных разделов есть свои ключевые, прямо или косвенно выходящие на сферу спорта, проблемы.

Заваленная грудой слухов, догадок и фантазий, тема начинает благополучно перезре-

В качестве одного из важнейших компонентов духовной культуры общества философия представляет собой систематизированное мировоззрение и как таковое оказывает влияние на весь образ жизни людей, начиная с взглядов и представлений и заканчивая ориентацией в практической деятельности. Философия объединяет и упорядочивает в единой системе самые различные духовные образования: мифологию, религиозные пред

Осмысление диалектики количества и качества приводило даосов к очень глубоким философским постулатам: великое всегда состоит из малого; красивое не заслуживает доверия, а истинное не красиво; знающий не говорит, а говорящий не знает; «Дао постоянно в состоянии увей и нет ничего, что оно не сделало бы».

7. Механизм осуществления принципа увей прост: нужно «отстраниться» от своего «Я», от своих страстей, сосредоточиться на покое и бесстрастности, встать в позицию стороннего наблюдателя по отношению к собственным переживаниям, подобно человеку, который наблюдает за плывущими по небу облаками, лежа на земле. Тогда психика успокоится сама собой, подобно тому, как болотный ил сам собой оседает в воде, если ее оставить в покое и не баламутить. В «Дао ~ дэ цзин» написано: «Нужно сделать свое сознание предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвращение. В мире большое разнообразие вещей, но все они возвращаются к своему истоку» (то есть к Дао).

9. Обычный человек, принимая определенное решение, делая определенный выбор, тем самым ограничивает себя, теряет другие возможности, альтернативы поведения подобно тому, как ребенок взрослеет, делает определенную карьеру, формируег свою личность и тем самым теряет потенциальную возможность пойти по другому пути, которая была у него в детстве.

10. Наконец, постигая в себе Дао, человек постигает в самом себе и причину того, что с ним происходит в жизни, корень всех своих успехов и неудач, следовательно, избегает опасности, которую представляют для него собственные психические проявления: страх, ярость, жадность, неуверенность и так далее.

Вкратце чань-буддийская философия учит следующему:

I но ведь люди смертны, а их судьба полна превратностей и потерь, поэтому они рано или поздно вынуждены расставаться с дорогими сердцу существами и предметами. Мало того, они постоянно возвращаются к мысли, что со временем потеряют здоровье и саму жизнь. Поэтому когда человек взрослеет настолько, чтобы осмыслить целостность своей натуры, личности, своего «Я», он тут же вступает в круг Сансары, то есть на путь разочарований и страданий. «Человек в обычном состоянии глубоко несчастен, 1 говорят буддисты, ~ а краткие периоды счастья и удачи лишь усугубляют его горе в будущем»;

I чаньские наставники утверждают, что причина страданий кроется в самом человеке, в субъективистской, личностной «загрязненности» его сознания, которое из-за этого вечно пребывает в эмоционально напряженном состоянии, удерживающем человека в постоянной оппозиции, конфронтации к внешним условиям и объектам, мешающем понять истинную сущность окружающего мира подобно тому, как свинцовые тучи застилают небо и мешают узреть яркий свет и тепло солнечных лучей;

ных страданий, «отчистить» свое сознание от субъективного, личностного восприятия и обрести через это Просветление или Нирвану - состояние спокойного и ясного духа, способного увидеть и понять «безличную» объективную волю истинной природы человека».

парадоксальные задачи, физический труд, диету, но главное место в ней всегда занимала медитация («дхъяна» на санскрите, «чань-на» или «чань» на китайском языке), то есть процедура самовнушения, на основе:

Иными словами, на базе полной, психофизиологической релаксации (успокоения) и «опустошенности» достигалось состояние глубокой сосредоточенности, необходимой для рождения ассоциации (образа) слияния с Абсолютной Пустотой, или Пустотностью.

В свою очередь, можно выделить три составные части педагогики единоборств в аспекте учебно-тренировочной и соревновательной деятельности спортсменов-единоборцев:

система единоборства состоит из трех основных разделов:

Причем каждый раздел должен включать

правлениям (северо-восток, юго-запад, се-веро-запад, юго-восток), характерным для восточной культуры. Кроме того, предполагается, что освоивший восемь комплексов заложил базу для освоения любого количества, «тьмы» формализованных систем в дальнейшем.

Выполняя волю Неба, человек обретает Ян. Соблюдая законы плодородия Земли, он получает Инь. Являясь промежуточным звеном, человек, тем самым, оказывается в положении Центра гармонии Инь-Ян.

Интерпретировать данный символ можно так:

мягкость, перед которыми не в силах устоять чужая грубая сила и твердость;

Череда блоков и ударов символизирует бесконечный круговорот превращения первоэлементов, периодически возвращающий к исходной точке. Подобно этому и практикующий пумсе в итоге оказывается в той же позиции, с которой начал движение.

прямые, боковые, круговые и любые другие удары. Оно несет обширную функциональную нагрузку:

Последняя функция эллипсоидной траектории требует отдельного внимания. Поэтому мы переходим к последнему правилу формы, а именно, к правилу рычага. Представим себе простейшие весы, у которых есть два плеча (крыла), а центр закреплен на специальной подставке так, чтобы обеспечить вращение крыльев подобно карусели. Если относительно центра одно плечо качнуть вниз, то второе поднимется вверх, а если одно плечо толкнуть вправо, то второе уйдет влево. Назовем активное, ведущее крыло (то есть то, которое в силу внешнего воздействия становится инициатором колебания весов) аверсным, пассивное (ведомое) ~ реверсным, а их комплексное движение ~ аверсно-реверсным противодействием или противодвижением.

правильным боем, побеждают же маневром. Поэтому тот, кто хорошо пускает в ход маневр, безграничен подобно небу и земле...»

Практика «недеяния» - это основа боевого (контактного) единоборства как одного из методов (способов) активной медитации. Она проистекает из философского тезиса о полном отсутствии, иллюзорности собственного «Я» каждого из бойцов и о слиянии их в Едином.

Если же говорить о свободном спарринге, то здесь присутствуют свои ступени обусловленной подготовки, задачи ~ уровни освоения техники боя.

Поверхностное отношение к поединку превращает его в простую драку и не столько формирует, сколько разрушает технические навыки и психику.

Комплексное обучение в спортивных единоборствах включает следующие компоненты:

*развитие интуиции в процессе занятий активной медитацией на уровне индивидуальной и парной групповой подготовки. Сообразно с этим, а также учитывая возрастную психофизиологию, можно выделить три самые общие возрастные группы обучаемых:

При работе с детьми следует учитывать такие их психофизические особенности, как:

Эти и другие особенности определяют и методику обучения на данном этапе, в основе которой заложена игра. Игровые задания формируются исходя из целей и задач подготовки тела, психики и духа детей к активному освоению базовой техники единоборства в дальнейшем.

Таблица 8. Возрастная педагогика спортивных единоборств

<tr><td>

<p>№</p>

<p>Дети до 11 лет</p></td><td>

<p>«Игра» ~ основной метод.</p>

<tr><td>

<p>2</p></td><td>

<p>Подростки от 11 до 15 лет</p></td><td>

<p>Спортивный учебно-тренировочный поединок 1 дополнительный интенсивный метод</p></td></tr>

<tr><td>

Подростковая возрастная группа от одиннадцати до пятнадцати лет имеет свои специфические особенности. Например:

повышают выносливость подростков, что в

свою очередь позволяет увеличить интенсивность переменных нагрузок;

Вместе с тем уже в середине данного периода начинаются сложные внутренние перестройки и довольно интенсивное физическое развитие, что вызывает временную функциональную неустойчивость, нестабильность, сравнительную неустойчивость организма и психики. Поэтому учителю не следует выходить за рамки средних нагрузок. Нужно очень осторожно включать скоростные и силовые задания, ограничиться масштабом клубных соревнований. В целом, это время накопления условных рефлексов, роста объема физической памяти, расширения технического арсенала.

Таким образом, в Китае стараниями конфуцианцев и их учеников создавалась некая квазикультура, свободная от спонтанных жизненных всплесков, культура традиций, то есть привычного и типичного. Поэтому когда последователь рассмотренной психогоги-ки сталкивался с нетипичной, неординарной, экстремальной ситуацией (например, попадал в плен к варварам и подвергался пыткам), он до последнего старался действовать, как его учили, то есть влиять на разум врагов цитатами из мудрых трактатов, а на свою растерзанную и звенящую от болевого шока психосоматическую целостность - своей несгибаемой волей, пытаясь сохранить «спокойную ясность» и «незамутненность духа» в уплывающем от него сознании. Но враги были глухи к его словам, а боль от волевой мышечной концентрации только усиливалась, тогда человек либо погибал, либо «ломался» и наружу выплескивалась вместе со звериными воплями и униженными мольбами так давно подавляемая естественная психическая реакция.

ет увещевать развязных, наглых и чуждых благородству пьяных типов, воздействуя на их разум с помощью сильной воли и логических аргументов. Как мы уже отметили, он может делать это либо спокойно, либо испытывая специально «наведенную» типично гражданственную эмоцию. Заметим, что его цель не спровоцировать, а предварить, снять экстремальность ситуации, не вступая в силовой контакт и не причиняя вред другим людям, ибо сказано: «Не делай другому того, чего себе не пожелаешь». Вместе с тем он до последнего должен сдерживать себя, не применяя своего боевого умения, ибо сказано: «Если у вас есть возможность явить милосердие, не пропускайте вперед даже учителя». Такое психопринуждение может сработать в том случае, если рядом с ним находятся представители официальной власти (но это исключают условия заданной модельной ситуации) или его оппоненты еще достаточно адекватны, то есть не лишены рассудка и благородства (но тогда это будет уже не экстремальная, а пусть и обостренная, но типичная социобытовая ситуация). Как уже говорилось, отличительной особенностью неадекватных людей является непредсказуемая вариативность их возможной реакции, поведения. Они могут умилиться благородством мастера и покаянно извиниться, но могут и мгновенно перейти к немотивированной агрессии и насилию, поскольку толчком, подсознательным сигналом к этому послужит либо его спокойная доброжелательность, уверенность, воспринятая пьяным или обкуренным сознанием как слабость; либо его негодование и волевой напор, воспринятые в качестве раздражающего фактора. В любом случае экстремального, силового развития событий не избежать. Исключение, пожалуй, может составить лишь разгневанная пожилая женщина, опытный, привыкший командовать педагог или офицер.

Научное, системное обсуждение указанной темы требует краткого упоминания об онтологии поединка, то есть о тех основных частях ~ элементах бытия спортивного единоборства, которые предопределяют существование, деятельность спортсменов-еди-ноборцев в спарринге. Итак, система бытия единоборства включает:

Существование каждого из перечисленных

Таблица 9. Структурные компоненты системы бытия (существования) единоборца в условиях спортивного контактного поединка

<tr><td>

<p>№</p></td><td>

эффективности того или иного вида спортивного единоборства.

Психотехника. Наверное, было бы точнее сказать не «психотехника», а «психоуправление». Если на уровне тактики управление начинает охватывать спарринг в целом как единство многообразия из двух элементов, с монолога перестраивается на диалог, то психоуправление доводит возможности управления этим единством до совершенства. Отдельные личности в процессе активной медитации в спарринге растворяются, диффузи-руют, перемешиваются. Происходит полное психическое слияние, позволяющее не только видеть цельную дуальную картину, но и предвидеть ее изменения за «шаг» до них. Способность боевого (или спортивного) предвидения ситуации есть показатель мастерства единоборца, конечная цель и высший уровень управления в единоборствах.

единоборств как специфического социального института;

Предполагается, что суммарный анализ рассмотренных параметров и факторов позволяет достаточно точно представить себе степень прогрессивности или реакционности института единоборств в данной стране, или

Наконец, овладение боевыми системами и гимнастиками всегда было достаточно эффективным каналом социализации для сельской молодежи:

Говоря о единоборствах как канале социализации для селян и выходцев из небольших городов, необходимо отметить, что чем меньше в стране законопорядка, чем слабее хозяйственный механизм, тем, соответственно, сильнее крен в сторону криминалитета.

Сводная социально-психологическая характеристика единоборств (табл. 10) в современном обществе делится на две части:

Социально-политическая характеристика базируется также на производственно-экономическом анализе и фактически предопределяет (по крайней мере, жестко детерминирует) состояние и перспективы изменения социально-пси-хологической карты. Основными параметрами,

влияющими на социально-политическую характеристику института единоборств, являются:

В свою очередь, социально-психологическая карта единоборств (единоборцев) учитывает следующие факторы:

Таблица 10. Сводная социально-психологическая характеристика единоборств

<tr><td>

<p>Институциональная социальная характеристика единоборства</p></td><td>

Социально-педагогическая система единоборства — социальная, психологическая, методическая, спортивно-педагогическая самоуправляемая система, включающая семь основных взаимосвязанных компонентов:

Социальный институт — форма, модель,

I подготовительную;

Стиль единоборства — версия, подвид какого-либо вида единоборства.

Управление сферы единоборств — открытое и скрытое целенаправленное воздействие на рассматриваемый объект с целью изменения или поддержания его состояния на трех уровнях:

Физкультурно-спортивная традиция единоборств — одна из четырех наиболее общих и самая современная модель единоборческой практики, ее становление и развитие в мировой истории.

Абаев Н. В. (1989). Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. 2-е изд., Новосибирск: Наука. 272 с.

Аристотель. (1984). Сочинения: В 4 т. М.: Мысль. Т. 4. 830 с. [Философия политики, этика, логика.]

Г

Овсянников,М. Ф. (1984). История эстетической мысли: Учеб. пособие. 2-е изд. М.: Высш. шк. 336 с.

Спортивные игры: Учебник для ин-тов физ-культуры/Под ред. М. С. Козлова. (1952). М.: Физкультура и спорт. 776 с. [Возрастная психофизиология и методика.]

Столяров В. И. (2006). Спартианская социально-педагогическая технология оздоровления, рекреации и целостного развития личности: Пособие для специалистов учреждений социальной защиты населения и организаторов досуга детей и молодежи/ Под ред. Е. В. Стопниковой. М.: Центр развития спартианской культуры. 248 с.

Barnett С. R. (1978.) The development of wrestling in the United States 1607 - 1865. «The Physical Educator», Volume 35, N 2. [Развитие борьбы в США.]

Cynarski Wojciech J., Obodynski Kazimierz. (2004). Ethos of martial arts in the movie at the beginning of the 21st century. Sports Involvement in Changing Europe. Kosiewicz Jerzy, Obodynski Kazimierz (eds.). Rzeszow, 136—152. [Сюжеты воинских искусств в кинопродукции начала 21-го столетия.]

Pawlucki Andrzej. (2004). Asianization of physical culture in Poland. A case of imperial expansion or cultural diffusion? Sports Involvement in Changing Europe. Kosiewicz Jerzy, Obodynski Kazimierz (eds.). Rzeszow, 123“ 135. [Азианизация физической культуры в Польше. Случай имперской экспансии или культурной диффузии.]

БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА