Ритуалы в спорте

Источник: «Спортивная психология».
Редактор: В.А. Родионов Изд.: Юрайт, 2015 г.

Использование ритуала в работе спортивного психолога

Спортивная деятельность ставит перед психологом различные задачи, и большинство из них требуют целенаправленного воздействия на психическое состояние спортсмена. В современной психологии существует немало форм и методов влияния на психику человека, но эффективность их использования зависит от многих факторов — задач и условий воздействия, доминирующего и актуального состояния, мировоззрения и черт личности, индивидуальных и типологических особенностей нервной системы, мастерства психолога и т.д.

Практика показывает, что даже самые эффективные приемы психологического воздействия в одном виде деятельности при прямом переносе в другой нередко утрачивает свою эффективность и не оправдывает возложенных на него надежд. Различные виды спорта являются психологически разными видами деятельности, поэтому для адекватного выбора средств для психологической работы в конкретном виде спорта следует четко представлять себе механизм воздействия на психику спортсмена. Нередко техники и методики, разработанные в рамках принципиально разных концепций, приводят к похожим результатам или активируют одинаковые механизмы, но бывает и наоборот — один и тот же, казалось бы, прием оказывается разнообразным по своему воздействию. В данном подразделе рассматриваются особенности создания и использования регламентированных поведенческих актов (ритуалов) для целенаправленного воздействия на психическое состояние спортсмена.

Ритуал — это детерминированная последовательность действий, регулярное выполнение которых приводит к определенному психическому состоянию.

При этом разнообразие используемых действий и их продолжительность обусловлены только целью и условиями применения, а результатом является изменение психического состояния и межличностных взаимоотношений. Внешне ритуал может выглядеть и как короткое, практически незаметное действие, например, отдельные движения в процессе принятия боевой стойки в единоборствах, и как продолжительная во времени комплексная процедура с использованием внешней атрибутики и других людей — действия игроков команды в определенные моменты игры: забитый или пропущенный гол, тайм-аут, случайная пауза в матче и т.п.

Основными признаками ритуала следует считать регламентируемость действий (вплоть до мысленного проговаривания словесных формул), их обусловленность соревновательной ситуацией (в одинаковые моменты — одинаковые действия) и целостную смысловую направленность: восстановить оптимальный баланс эмоций, сконцентрировать внимание на конкретных объектах, "отключиться" от внешних помех.

В классификации методов психорегуляции В. П. Некрасова создание и использование ритуала следует отнести к наивным или простейшим методам, в зависимости от механизма воздействия на психику.

Например, талисманы, "счастливые" места, номера или стороны, способы шнуровки обуви, последовательность одевания снаряжения и тому подобные особенности, которые могут строго контролироваться спортсменом, несут в себе элемент веры в сверхъестественные силы, удачу или судьбу, что является принципиально непроверяемым и позволяет назвать эти методы психического воздействия наивными, несмотря на их значимость для состояния спортсмена.

Простейшими методами психорегуляции являются стандартизированные последовательности действий, которые имеют психофизиологическое обоснование: определенный ритм дыхания, закрывание глаз (или взгляд "в никуда") для мысленного повторения действия, конкретные движения и т.п.

Ритуал в спорте может быть создан для решения различных задач, среди которых чаще всего можно выделить следующие:

1) формирование адекватного эмоционального настроя на выполнение соревновательной попытки;

2) формирование конкретной установки на выполнение последующего действия, приема, подхода;

3) подготовка функциональных систем организма к предстоящему выполнению соревновательного действия;

4) формирование уверенности в успешном завершении предстоящего действия и всего выступления в целом;

5) закрепление полученной информации, создание психологической "опоры" в процессе обучения (в психологии этому есть еще одно название: психологический "якорь", техника "якорения");

6) деактуализация негативных последствий неудачной попытки, приема или действия как противоположность предыдущей задаче с целью восстановления эмоционального баланса до оптимального уровня.

Таким образом, выполнение ритуала преимущественно является средством регуляции психического состояния перед выполнением деятельности. Такую оптимизацию готовности человек проводит практически перед любым запланированным действием, но сознательное отношение к этому процессу позволяет существенно повысить его эффективность. Ритуал может стихийно возникнуть в процессе деятельности человека как защитный или регуляционный механизм, и осуществляться даже без осознания его выполнения, но в большинстве случаев имеет место сознательно выполняемая последовательность действий. В процессе создания и использования ритуала можно выделить отдельные этапы, каждый из которых может стать "ключевым" в работе с ритуалом и имеет свои особенности. С позиции особенностей практического использования рекомендуют выделять создание ритуала, его освоение, осознание ограничений, преодоление и осознание преодоления ограничений как своеобразный цикл жизни ритуала.

Создание ритуала — это один из самых творческих этапов работы психолога, когда следует учесть множество различных факторов: цель, возможности и условия выполнения, индивидуальные особенности спортсмена и т.д. Ритуалы создаются и осваиваются в рамках общей психологической подготовки, а конкретизируются и совершенствуется в период подготовки к определенным условиям предстоящих соревнований, т.е. в процессе специальной психологической подготовки.

Содержание ритуала обусловлено психологической проблемой, которую предстоит решить. Существование проблемы может не осознаваться спортсменом и даже тренером или психологом, но она может быть выявлена путем анализа соревновательной деятельности, психодиагностических исследований или эмпирически по итогам выступлений. В процессе создания ритуала важно выявить истинные причины и разрабатывать последовательность действий для целенаправленного изменения их негативного воздействия на психическое состояние.

Например, переход спортсмена от "предстартовой лихорадки" в состояние "предстартовой апатии", т.е. эмоциональное "перегорание" от сильных переживаний непосредственно перед состязанием, которое бывает результатом индивидуальных особенностей спортсмена, высокой значимости соревнований, непредвиденных внешних условий и других факторов, может не иметь явных внешних проявлений и не осознаваться самим спортсменом. Для каждого из этих случаев нужен свой ритуал, выполнение которого будет возможным при любых условиях и, если необходимо, по внешней команде тренера или психолога.

Пример

Интересна тактическая рекомендация заслуженного тренера СССР по фехтованию Виктора Харитоновича Быкова, которая в свое время стала для автора индивидуальным открытием: "Если не "чувствуешь" противника, делай преднамеренные действия".

Преднамеренные действия, т.е. заранее отработанные до автоматизма движения, в соответствии с рекомендациями тренера выступают типичным примером ритуала для использования в состоянии пониженной сенсорно-перцептивной чувствительности к соревновательной ситуации, проще говоря, при отсутствии специализированного "чувства боя". Позже подобную рекомендацию я нашел в инструкциях по восточным единоборствам, а также успешно использовал этот принцип в работе с представителями игровых видов спорта.

По форме последовательность действий, составляющая создаваемый ритуал, может быть:

• внешняя — конкретные движения, мимические упражнения, манипуляции с объектами и др.;

• внутренняя — вспоминание или воображение нужных ситуаций, концентрация внимания на ощущениях и т.п.

По механизму формирования последовательность действий может:

• быть "скопирована" с других исполнителей, например, с более результативных спортсменов;

• быть передана с другими знаниями и умениями (в системе конкретной тренерской "школы", традиций команды или клуба, в форме советов старших товарищей);

• возникнуть стихийно в результате эмпирического анализа накопленного опыта, в стремлении повторить "удачное" стечение обстоятельств или "счастливые" условия прошлой победы;

• быть целенаправленно разработана для решения конкретных задач психологической подготовки к предстоящей соревновательной деятельности: разминка или ее отдельные элементы, преднамеренные действия, запланированные тайм-ауты.

Отдельно следует выделить взаимодействие в группе, когда при выполнении одинаковых действий ритуал разнообразится тем, что каждый член группы вносит свои коррективы в форму исполнения действия.

По характеру взаимодействия в этом случае можно выделить:

• групповые — вся группа самостоятельно или с помощью внешних команд синхронизирует свои действия; предполагается наличие лидера, который задает последовательность и темп выполнения действий;

• парные (подгрупповые) — группа разделяется на отдельные подгруппы или пары, действия в которых выполняются независимо от других подгрупп, но синхронизируются внутри, например, рукопожатие или объятие, хлопок по ладоням, перепасовка мяча;

• индивидуальные — каждый член группы делает действие (последовательность действий) самостоятельно и независимо от других, как, например, это происходит при индивидуальной разминке. Следует различать:

1) индивидуально-одновременные — купание, пробежка, самостоятельная разминка под музыку;

2) индивидуально-последовательные — выход из автобуса, раздевалки, вручение наград, перекличка.

По типу действий ритуалы могут быть:

• вербальные — определенные слова и фразы (например, "Соберись!", "Я готов!", "Спокойно..."), которые при отсутствии собеседника могут произноситься самому себе, зеркальному отражению, портрету, причем многие слова или целые фразы ничего не означают для непосвященного, тогда как для спортсмена в одном слове содержится целый перечень ассоциативных указаний;

• невербальные — жесты, мимика, звуки, позы тела: например, пожимание плечами, удивление, междометия, потирание ладоней, потягивание или поглаживание и т.п.;

• смешанные — когда в ритуале объединены вербальные и невербальные действия: обычно решительная фраза-команда сопровождается таким же резким и быстрым движением.

Следует отметить, что последовательность действий не сразу переходит в ритуал, когда становится частью арсенала спортсмена для психологической настройки, а лишь тогда, когда она:

1) стандартизируется, т.е. конкретизируется в алгоритме и доводится до автоматизма путем многократного повторения, при этом формируется индивидуальный ритмический рисунок выполнения действия;

2) становится целостным действием, т.е. присутствует стремление к завершению всей последовательности после выполнения начальных элементов и появляется общая для всех элементов цель, которая может и не осознаваться;

3) ассоциируется с конкретными видами деятельности и конкретными ситуациями, когда следует использовать данный ритуал, а также приводит к ожидаемому результату независимо от возможных внешних помех.

После создания ритуал апробируется в тренировочных условиях и его выполнение совершенствуется в течение следующего этапа.

Освоение действий ритуала до безошибочного выполнения

Этот этап имеет важное значение в работе с разработанными или "копируемыми" ритуалами, когда требуется воспроизведение мельчайших деталей последовательности действий. Принципиальным моментом может оказаться даже незначительная, казалось бы, деталь, особенность выполнения: чередование и глубина вдоха-выдоха, положение пальцев, последовательность, направление и акцент движения и т.д. В большинстве случаев, освоение последовательности действий происходит согласно методическим рекомендациям к двигательному обучению, т.е. с учетом следующих правил:

• от отдельных элементов к целостному действию;
• от медленного исполнения к реальному темпу работы (а в ряде случаев и к сокращенному, "свернутому" представлению);
• от равномерного неторопливого исполнения к индивидуальному ритмическому рисунку в вариативных условиях.

Чаще всего освоение ритуала гармонично вписано в тренировочное занятие и приводит к переходу фокуса внимания от внешних атрибутов (поза, мимика, дыхание, местоположение) к внутренним ощущениям (расслабление или напряжение мимических и скелетных мышц, осознание пульса и т.д.). Результатом освоения становится идеомоторный образ всей последовательности как одного действия. Несмотря на интериоризацию, т.е. переход от ощущения внешних раздражителей к внутренним переживаниям, часто именно концентрация внимания на формальном соблюдении "правильной" последовательности действий ритуала помогает достичь желаемого эффекта.

Некоторые спортсмены составляют для себя сложнейшие комплексы действий, с помощью которых они заполняют паузы между выступлениями. Если такая последовательность сформирована без анализа индивидуальных особенностей спортсмена, например, "скопирована" с более опытных товарищей, это может привести к самым негативным последствиям. Также возможной является ситуация, когда автоматизация ритуала, включающего взаимодействие с внешними объектами (перемещение предметов, экипировка и т.п.), становится новой психологической проблемой, особенно, если формируется зависимость от ритуала или если выполнение ритуала по каким-либо причинам невозможно. В этом случае нарушается адекватность ритуальных действий для текущей ситуации и необходим переход к следующему этапу.

Осознание ограничений ритуала и нарастание желания их преодолеть

Последовательность действий, навязанная извне или сформированная в определенных условиях, через определенный промежуток времени перестает оправдывать ожидания. Ощущение неудовлетворенности ритуалом может быть обусловлено утратой новизны впечатлений, физической сложностью повторяемых действий, необходимостью перемен в образе жизни, формирующейся зависимостью от ритуала и т.п. После осознания ограниченности ритуала его выполнение требует дополнительных волевых усилий, и иногда именно необходимость проявления воли делает ритуал развивающим упражнением и обосновывает целесообразность его использования в тренировке.

В малой группе, где ее члены контактируют преимущественно друг с другом, а общение с другими людьми ограничено — например, в сборной команде на этапе подготовки к ответственному соревнованию, следование ритуалу до мельчайших подробностей может стать признаком "преданности" групповым идеалам и послужить фактором сплочения коллектива. В этом случае ритуал может постепенно преобразоваться из психорегуляционного механизма в аналог культовой процедуры, и новые члены группы, например молодые игроки спортивной команды, принимают ранее сформированный в группе ритуал как внешний. По мере повышения значимости их социального статуса возрастает и желание внести свои изменения в ритуалы, созданные предшественниками.

Мотивация сохранения ритуала после осознания его неэффективности может быть разной, но среди основных причин можно выделить следующие:

• привычка к ритуалу как элементу комфортного состояния: обычно происходит тогда, когда сформировалась психологическая зависимость от ритуала и есть потребность в его выполнении;
• поддержание своего имиджа как проявление индивидуальности, в которой данный спортсмен уникален: часто используется для психологического воздействия на соперников — выход боксера на ринг, подготовка к выступлению у гимнастов, танцоров и т.п.;
• отсутствие адекватной замены текущему ритуалу: результат от использования ритуала по-прежнему превышает затрачиваемые усилия;
• групповая работа, т.е. необходимость участия в ритуале для других членов группы, например, для поддержания бойцовского духа;
• отождествление ритуала с выполняемыми социальными ролями, т.е. соответствие ожиданиям болельщиков, зрителей, товарищей по команде и др.

Нарушение регламента ритуала (преодоление ограничений)

На этом этапе внутреннее неудовлетворение ритуалом приводит к протесту против его выполнения. Это может произойти, когда достигнутый после выполнения ритуала результат не соответствует возлагаемым на него надеждам или когда усилия, необходимые для выполнения ритуала, не компенсируются полученным состоянием.

Самая простая и, к сожалению, распространенная форма нарушения ритуала — это отказ от его выполнения. Но такое решение следует признать целесообразным только тогда, когда нет нужды продолжать использование ритуала. Если же существует потребность в его выполнении, то более эффективным будет изменение ритуальных действий.

Изменение ритуала может происходить в следующих направлениях:

• упрощение процедуры, например, сокращение выполняемых действий, количества повторений, переход к "схематичному" выполнению действий, например, приветствие соперника в единоборствах;

• усложнение процедуры, например, добавление новых действий, предметов, текста, чем достигается обновление привычной последовательности — нередко именно так разнообразится разминка;

• изменение продолжительности отдельных элементов и процедуры в целом, когда при одинаковых действиях изменяется ритмический рисунок выполнения;

• изменение внешних условий выполнения ритуала: например, публичное выполнение, переход из помещения на открытое пространство, звуковое сопровождение и т.п.

Изменение ритуала может быть:

• запланированным (П), ожидаемым (О) или стихийным (С);
• вынужденным (В) или добровольным (Д);
• групповым (Г) или индивидуальным (И).

Плановые изменения существующих ритуалов используются в долговременном процессе и ориентированы на конкретные показатели, например, форма общения с собеседником в разные периоды знакомства, когда формально-нейтральное преобразовывается в личностно ориентированное.

Ожидаемые изменения отличаются неопределенностью во времени — должно произойти событие, но неизвестно когда именно: проявление отставленного эффекта в серии психорегуляционных воздействий, например, сеансов аутогенной или идеомоторной тренировки, осознание сущности изучаемого действия и формирование его целостного образа в сознании (при этом тренеры нередко говорят о "прочувствовании" приема).

Стихийные изменения характеризуются вероятностью появления — спортсмен случайно что-то сделал и получил положительный эффект, и путем повторения закрепляется новая последовательность действий.

Стихийное изменение ритуала может сопровождаться таким изменением психического состояния, о котором в спорте часто говорят: "Поймал кураж". Это состояние, когда получается любое задуманное движение и удается переиграть соперника в быстроте, в ловкости, в решениях, когда возникает своеобразный спортивный инсайт, известно большинству спортсменов. Именно в этом состоянии совершаются спортивные подвиги, ставятся рекорды, играются лучшие игры. Спортсмены стремятся "поймать" это состояние как никакое другое, экспериментируют с условиями и своим поведением, создавая при этом различные ритуалы.

Аналогично конструктивным состояниям, стихийно может произойти и деструктивное воздействие, которое может быть как случайным, так целенаправленно созданным соперником, например, низкий контроль своих действий в состоянии "слепой" ярости после сознательного грубого контакта.

Вынужденное изменение привычного ритуала является проявлением конформности и часто не осознается: спортсмен просто подчиняется групповым действиям большинства или указанию тренера.

В отличие от этого, добровольное изменение — практически всегда результат определенной интеллектуальной работы, сознательное и целенаправленная модификация привычной последовательности действий, например, для снижения значимости негативных факторов.

Групповое изменение выполняется одновременно несколькими членами группы и может носить подражательный характер, а индивидуальное в большинстве случаев является переходом на новую ступень личностного развития или проявлением демонстративности поведения, претензия на лидерство в группе.

Перечисленные выше виды изменения ритуала проявляются одновременно, что позволяет использовать для описания характера изменения трехсимвольную аббревиатуру.

Стихийно-добровольно-индивидуальное (СДИ) изменение существующего ритуала может рассматриваться как результат анализа ситуации и формирования наиболее адекватной на данном этапе последовательности действий. Например, для преодоления психологических "барьеров", фактора "неудобного" соперника, "чужого" поля и т.д. в привычную последовательность действий могут быть внесены изменения, что превращает СДИ-изменение в ОДИ-изменение (ожидаемое добровольно-индивидуальное). Если индивидуальное изменение не приносит ожидаемого результата, то для достижения положительного эффекта может использоваться ПВГ-изменение (планово-вынужденно-групповое), например, настройка членов команды на конкретный матч в игровых видах спорта.

Осознание факта преодоления

Для закрепления успешной регуляции психического состояния важно осознание самого факта изменения. Некоторые ритуалы целенаправленно создаются для достижения стремления к изменению, проявлению волевых усилий в преодолении ограничений ритуала. Когда это происходит, то в дальнейшем может исчезнуть необходимость использования ритуала. Добровольное и сознательное изменение ритуала — это практически всегда вызов: традициям, окружению, себе или судьбе. Успешное изменение ритуала может использоваться психологом для увеличения веры спортсмена в свои возможности, повышению уверенности в своих силах и конечном победном результате.

Таким образом, ритуал как стандартная, т.е. регламентируемая и повторяемая последовательность действий, является широко распространенной формой человеческого поведения, потенциальные возможности которого еще недостаточно изучены. В работе спортивного психолога ритуал может использоваться для психологической подготовки и психорегуляции, как диагностическое и развивающее упражнение, существенно расширяя методический арсенал средств воздействия на психическое состояние спортсменов.

Читайте также

• История психологии спорта
• Спортивная психология
• Факторы спортивного успеха или неуспеха
• Психические состояния в спорте