1467
правок
Спорт-вики — википедия научного бодибилдинга
Изменения
Новая страница: «{{Sportnauka}} == Спортивная культура == === Понятие культуры === Понятие культуры является сложны…»
{{Sportnauka}}
== Спортивная культура ==
=== Понятие культуры ===
Понятие культуры является сложным и дискуссионным. Латино-русский словарь выделяет три основных значения слова cultura
*возделывание, обрабатывание, разведение, уход;
*воспитание, образование, развитие;
*поклонение, почитание.
Однако не только в обыденном словоупотреблении, но и среди ученых существуют различные трактовки, интерпретации данного понятия. Одно из первых определений культуры дал английский этнограф Э. Тейлор в 1871 г.: «Культура. .. это некоторое сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие способности и привычки, приобретаемые и достигаемые человеком как членом общества». В последующие годы в научный оборот введено множество других определений понятия «культура».
Наличие столь различных подходов в понимании культуры объясняется в первую очередь ее сложностью. Культура имеет множество различных аспектов, которые и фиксируются в ее различных определениях. Кроме того, понятие культуры вводится для решения различных исследовательских задач.
Чаще всего, однако, понятие культуры связывается с ценностным отношением социального субъекта(индивида, социальной группы, общества в целом). Данное отношение выступает прежде всего как оценка социальным субъектом определенных объектов с точки зрения их значимости, важности, полезности. Оценка проявляется в различных формах: в виде различных компонентов сознания человека (таких, например, как мнения, выражаемые в определенных высказываниях, суждениях о данном объекте, связанные с ним различные эмоциональные реакции, наличие или отсутствие интереса к нему, ориентации на него, потребности в нем и т.д.), а также в реальных действиях, поступках, поведении, которые являются индикаторами, объективными интегральными показателями реального (а не просто желаемого, декларируемого) ценностного отношения человека к явлениям окружающей его действительности.
Конкретное содержание субъективной оценки объекта зависит, во-первых, от его реальных особенностей и реального значения, во-вторых, от тех свойств (сторон) данного объекта, тех аспектов его реального значения, которые субъект учитывает при оценке, опираясь на имеющиеся у него знания, и, в-третьих, от того основания (критерия), из которого он при этом исходит. Поэтому ценностное отношение, рассматриваемое в полном объеме, включает в себя не только оценку (позитивную или негативную) объекта, но и осмысление (обоснование, объяснение) этой оценки.
Отношение социального субъекта к тем или иным объектам с учетом их значимости (выявляемой в ходе оценки) может быть различным. К некоторым из них он безразличен, индифферентен, нейтрален. К другим относится негативно, рассматривает их как незначимые (не имеющие существенного значения); они вызывают у него негативные эмоциональные реакции; он старается избежать данных объектов, воспрепятствовать их распространению и т.д. Наконец, существуют такие объекты, которые субъект оценивает позитивно, рассматривает как значимые, важные, полезные, привлекательные; они вызывают у него положительные эмоциональные реакции. Поэтому и в своей деятельности он проявляет положительное отношение к этим объектам: сохраняет их, передает из поколения в поколение и т.д.
Важно четко различать, не смешивать субъективную оценку значимости какого-либо объекта и его реальное значение. Они могут совпадать друг с другом, если субъект позитивно (негативно) оценивает объект, значение которого носит именно такой характер. Но возможно и их несовпадение, если субъект позитивно оценивает такой объект, который, напротив, реально имеет негативное значение, или, наоборот, негативно оценивает объект, имеющий позитивное значение. Такое совпадение или несовпадение в первую очередь зависит от того, насколько имеющиеся у субъекта знания дают достоверную информацию об оцениваемом объекте.
Социальные явления, которые социальный субъект(индивид, социальная группа или общество в целом) оценивает позитивно, рассматривает как значимые, важные, полезные, привлекательные, а потому поддерживает, сохраняет, передает из поколения в поколение, выступают для него как ценности. В качестве ценности может выступать любой объект - материальный, духовный, художественный; реальный и воображаемый, природный и рукотворный; вещь, действие или событие, - если только он позитивно оценивается субъектом.
Ценности выступают для людей как принципы, цели или средства деятельности, как образцы и модели поведения, которым они стремятся подражать, как идеалы, на которые они ориентируется в своей деятельности, и т.д. Особенно важное место в системе компонентов сознания социального субъекта, определяющих его субъективное отношение к тому или иному явлению, занимают такие тесно связанные друг с другом состояния готовности личности к определенному способу действий, для обозначения которых в социологии используют термины «жизненная позиция», «направленность интересов», «социальная установка», «доминирующая мотивация», «ориентация» и т.п.
Ориентации (установки) людей на определенные ценности называют ценностными ориентациями. Эти ориентации, господствующие в той или иной социально-культурной системе, не всегда осознаются ее членами и нередко проявляются лишь как предрасположения. Они оказывают огромное влияние на социальное поведение людей, обеспечивают наиболее высокий уровень регуляции этого поведения.
Ценности, которыми может быть «наделен» объект, связанные с ними ценностные ориентации, а также уровни ценностного отношения, многообразны. Например, в зависимости от того, какие социальные явления (политические, экономические, эстетические, нравственные и т.д.) оцениваются, выделяются соответствующие политические, экономические, эстетические, нравственные ценности.
Особенно важно различать три вида ценностных ориентаций (и соответственно три уровня ценностного отношения):
1) декларативные, о которых можно судить по высказываемым суждениям, мнениям, отзывам, характеристикам и т.п. (когнитивный уровень ценностного отношения);
2) эмоционально-мотивационные, показателями которых являются чувства, переживания, положительные или отрицательные эмоции, интерес, потребности или отсутствие таковых {эмоционально-мотивационный уровень ценностного отношения);
3) реальные, индикатор которых - реальное поведение, реальные поступки (поведенческий уровень ценностного отношения).
С учетом отмеченных выше особенностей и аспектов ценностного отношения и вводится понятие культуры. Оно характеризует процесс и результаты деятельности социального субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) по созданию и сохранению тех социальных явлений, которые оцениваются как наиболее важные, значимые, т. е. рассматриваются как ценности. Эти ценности выступают для социального субъекта как социальные идеалы, смыслы, символы, нормы, образцы поведения, которые определяют характер и направленность различных форм и областей социальной практики, общественных отношений, конкретных видов деятельности.
В зависимости от того, о культуре какого социального субъекта идет речь, имеет место соответственно культура отдельной личности, социальной группы или общества в целом.
Те социальные явления, которые социальный субъект оценивает негативно, образуют для него сферу контркультуры. Для характеристики набора ценностей отдельного индивида или социальной группы, отличающихся от ценностей, разделяемых и поддерживаемых той более широкой социальной системой, в которую входят эти индивиды (социальные группы), в социологии используют понятие субкультура.
Социальные явления, выступающие как ценности для одного социального субъекта, могут не представлять ценности для другого социального субъекта. С течением времени ценностное отношение субъекта к какому-либо явлению может измениться, и явление, относившееся к миру культуры, утрачивает свой культурный статус 1 для определенного индивида, группы или даже общества в целом. Например, в американской культуре одна из наиболее значимых ценностей - физическое здоровье, что характерно для всех молодых культур. В старых же культурах, например в индийской, наоборот, одно из наиболее важных мест в системе ценностей занимает смерть.
Для обозначения процесса приобщения человека к культуре, к системе составляющих ее ценностей чаще всего используют термины «инкультурация», «культурация» и «окультуривание».
=== Особенности спортивной культуры ===
На основе позитивного отношения социального субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) к спорту складывается такой важный элемент культуры, как спортивная культура.
Кратко ее можно охарактеризовать следующим образом. Спортивная культура - позитивное ценностное отношение социального субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) к спорту, социальная деятельность и ее результаты по усвоению, сохранению, реализации и развитию тех его разновидностей, сторон, функций, компонентов, которые данным субъектом оцениваются как наиболее важные, значимые, т.е. рассматриваются как ценности. Эти ценности выступают для социального субъекта как социальные идеалы, смыслы, символы, нормы, образцы поведения, которые регулируют его деятельность и социальные отношения в сфере спорта, определяют их характер и направленность.
Спорт может выполнять разнообразные функции, использоваться для решения различных социально и личностно значимых задач. Так, например, он позволяет сознательно, целенаправленно и эффективно укреплять и сохранять здоровье, позитивно воздействовать на физические, психические, духовные качества и способности людей, формировать их эстетическую, нравственную, интеллектуальную культуру, культуру общения, двигательную культуру, экологическую культуру и т.д. Вместе с тем спорт может использоваться для достижения материальных благ, славы, для демонстрации превосходства одного человека над другим, одной нации (страны) над другой, т.е. для определенных экономических, политических, националистических и других целей. Поэтому в качестве ценностей для социального субъекта могут выступать различные стороны, аспекты спортивной деятельности.
Та система ценностей, которую социальный субъект связывает со спортом, т.е. то, что для него является наиболее важным, значимым в спортивных соревнованиях, в процессе подготовки к ним, определяет конкретное содержание, направленность, специфику, т. е. форму (разновидность) спортивной культуры.
На различных этапах общественного развития, в различных социально-экономических и культурных условиях спортивная культура может существенно видоизменяться, модифицироваться, приобретать разнообразные формы, т.е. имеет конкретно-исторический характер. Так, спортивная культура в Древней Греции в отличие от современного общества была тесно связана с религиозными ценностями. Определенный отпечаток на нее накладывают ценности социалистического или буржуазного общества.
Можно выделить несколько разновидностей (форм) спортивной культуры.
Одна из них связана с тем, что наиболее важными, значимыми в спорте для человека могут быть сугубо утилитарные, технологические, прагматические ценности. Наиболее ярким примером в этом плане является такая ценность, как возможность на спорте зарабатывать деньги, приобретать материальные блага и т.д. Именно такая ценностная ориентация на спорт характерна, например, для спортсменов, тренеров и т.д. в профессиональном спорте. К числу прагматических ценностей спортивной деятельности следует относить также то, что она ориентирует на постоянные достижения, успех и соблюдение правил, содействует формированию тех или иных качеств и способностей (например, воли и других психических способностей, силы или других физических качеств и т.д.), когда эта ориентация, качества, способности рассматриваются сами по себе в отрыве от других качеств и способностей. Во всех этих случаях спортивная культура выступает как спортивно-прагматическая культура, так как имеет ярко выраженную утилитарную, прагматическую направленность.
Другая разновидность спортивной культуры связана с тем, что спорт дает возможность человеку в определенной степени проявить свою агрессивность, продемонстрировать свое превосходство над другими, реализовать свои националистические идеи и т.п. Если спортивная деятельность выступает для человека как ценность этими своими возможностями, его спортивная культура носит ярко выраженный антигуманный характер, т.е. выступает как спортивная культура антигуманной направленности (антигуманная спортивная культура).
В современных условиях все более важное значение приобретает такое отношение людей к спорту, при котором его позитивная оценка связывается, осмысливается и обосновывается с позиций гуманизма. При гуманистической ориентации на спорт на первый план выходят такие его ценности, как возможность развивать на основе спортивной деятельности разнообразные физические, психические и духовные качества, т.е. содействовать целостному развитию личности, формированию нравственной, эстетической, интеллектуальной, физической, экологической культуры, культуры общения и т.д., а также гуманным социальным отношениям. Если для спортивной культуры человека характерен именно такой - гуманистический -подход к позитивной оценке спорта, она выступает как культура, которую можно назвать спортивно-гуманистической культурой или гуманистически ориентированной спортивной культурой. Конкретными показателями этой культуры являются: знание и понимание концепции гуманизма, его идеалов и ценностей; знание, понимание и позитивная оценка социокультурного значения спортивной деятельности, тех гуманистических идеалов и ценностей, которые могут быть реализованы в спорте и посредством спорта, а также тех факторов, от которых зависит решение этой задачи; декларативная (провозглашаемая) и реальная (в поведении) ориентация на эти идеалы и ценности (интерес к ним, стремление их реализовать; реальное поведение, соответствующее этим идеалам и ценностям; негативное отношение к спортсменам, поведение которых противоречит этим идеалам и ценностям; негативные чувства и эмоциональные реакции в связи с актами насилия, агрессивности, обмана и другими антигуманными проявлениями в спорте); качества и способности (умения и навыки) личности, которые позволяют ей эффективно действовать в соответствии с такой ориентацией.
Центральный элемент спортивно-гуманистической культуры - спортивное поведение, которое предусматривает соблюдение принципов «fairplay». Английское выражение «Фэйр Плэй» («Fair Play») в настоящее время обычно используется для выражения набора определенных принципов, на которые должны ориентироваться спортсмены, тренеры, болельщики и другие лица, связанные со спортом. При переводе этого выражения возникают определенные трудности, связанные с тем, что английское слово «fair» означает, с одной стороны, справедливость и честность, а с другой _ удовольствие и красоту; а для французов «fair» - действия такого спортсмена, который действует элегантно, не ставит под сомнение победу противника и удовольствие от самой игры считает выше победы в состязании. На русский язык указанное выражение обычно переводится как «честная (или справедливая, корректная) игра». Учитывая указанные трудности, в официальных документах английское выражение «Фэйр Плэй» вообще не переводят на национальные языки.
Понятие «Фэйр Плэй» в первую очередь используется для характеристики набора этических, духовно-нравственных принципов, на которые должны ориентироваться спортсмены, тренеры, болельщики и другие лица, имеющие отношение к спорту. Другими словами, принципы «Фэйр Плэй» понимаются как конкретизация общечеловеческих нравственных принципов применительно к соревновательной деятельности, т.е. как принципы спортивной этики. Таким образом понимаемые принципы «Фэйр Плэй» подробно разъясняются в «Манифесте о честной игре», который разработан и опубликован в 1977 г. Международным советом по физическому воспитанию и спорту в сотрудничестве с ЮНЕСКО. Здесь отмечается, что честная игра выражается прежде всего в поведении самого спортсмена. Она характеризует его образ действий, вытекающий из чувства собственного достоинства и включающий в себя: честность, добросовестность, решительное и достойное поведение в ситуациях, когда другие ведут себя нечестно; уважение к партнеру; уважение к противнику независимо от того, является он победителем или побежденным, осознание того, что соперничество - непременное условие соревновательного спорта и что противник т необходимый партнер в спорте; уважение к судье, причем уважение позитивное, выражающееся в постоянном стремлении к сотрудничеству с ним в любой ситуации; умение оставаться скромным после победы и спокойно принимать поражение. В документе подчеркивается, что соблюдение принципов честной игры требуется не только от спортсменов. Оно необходимо для тренеров, спортивных руководителей, зрителей, всех других лиц, связанных со спортом. Аналогичная характеристика этих принципов дается в новом тексте Манифеста, принятом на заседании Международного комитета «Фэйр Плэй» в 1992 г., а также в Кодексе спортивной этики.
== Спортивная культура ==
=== Понятие культуры ===
Понятие культуры является сложным и дискуссионным. Латино-русский словарь выделяет три основных значения слова cultura
*возделывание, обрабатывание, разведение, уход;
*воспитание, образование, развитие;
*поклонение, почитание.
Однако не только в обыденном словоупотреблении, но и среди ученых существуют различные трактовки, интерпретации данного понятия. Одно из первых определений культуры дал английский этнограф Э. Тейлор в 1871 г.: «Культура. .. это некоторое сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие способности и привычки, приобретаемые и достигаемые человеком как членом общества». В последующие годы в научный оборот введено множество других определений понятия «культура».
Наличие столь различных подходов в понимании культуры объясняется в первую очередь ее сложностью. Культура имеет множество различных аспектов, которые и фиксируются в ее различных определениях. Кроме того, понятие культуры вводится для решения различных исследовательских задач.
Чаще всего, однако, понятие культуры связывается с ценностным отношением социального субъекта(индивида, социальной группы, общества в целом). Данное отношение выступает прежде всего как оценка социальным субъектом определенных объектов с точки зрения их значимости, важности, полезности. Оценка проявляется в различных формах: в виде различных компонентов сознания человека (таких, например, как мнения, выражаемые в определенных высказываниях, суждениях о данном объекте, связанные с ним различные эмоциональные реакции, наличие или отсутствие интереса к нему, ориентации на него, потребности в нем и т.д.), а также в реальных действиях, поступках, поведении, которые являются индикаторами, объективными интегральными показателями реального (а не просто желаемого, декларируемого) ценностного отношения человека к явлениям окружающей его действительности.
Конкретное содержание субъективной оценки объекта зависит, во-первых, от его реальных особенностей и реального значения, во-вторых, от тех свойств (сторон) данного объекта, тех аспектов его реального значения, которые субъект учитывает при оценке, опираясь на имеющиеся у него знания, и, в-третьих, от того основания (критерия), из которого он при этом исходит. Поэтому ценностное отношение, рассматриваемое в полном объеме, включает в себя не только оценку (позитивную или негативную) объекта, но и осмысление (обоснование, объяснение) этой оценки.
Отношение социального субъекта к тем или иным объектам с учетом их значимости (выявляемой в ходе оценки) может быть различным. К некоторым из них он безразличен, индифферентен, нейтрален. К другим относится негативно, рассматривает их как незначимые (не имеющие существенного значения); они вызывают у него негативные эмоциональные реакции; он старается избежать данных объектов, воспрепятствовать их распространению и т.д. Наконец, существуют такие объекты, которые субъект оценивает позитивно, рассматривает как значимые, важные, полезные, привлекательные; они вызывают у него положительные эмоциональные реакции. Поэтому и в своей деятельности он проявляет положительное отношение к этим объектам: сохраняет их, передает из поколения в поколение и т.д.
Важно четко различать, не смешивать субъективную оценку значимости какого-либо объекта и его реальное значение. Они могут совпадать друг с другом, если субъект позитивно (негативно) оценивает объект, значение которого носит именно такой характер. Но возможно и их несовпадение, если субъект позитивно оценивает такой объект, который, напротив, реально имеет негативное значение, или, наоборот, негативно оценивает объект, имеющий позитивное значение. Такое совпадение или несовпадение в первую очередь зависит от того, насколько имеющиеся у субъекта знания дают достоверную информацию об оцениваемом объекте.
Социальные явления, которые социальный субъект(индивид, социальная группа или общество в целом) оценивает позитивно, рассматривает как значимые, важные, полезные, привлекательные, а потому поддерживает, сохраняет, передает из поколения в поколение, выступают для него как ценности. В качестве ценности может выступать любой объект - материальный, духовный, художественный; реальный и воображаемый, природный и рукотворный; вещь, действие или событие, - если только он позитивно оценивается субъектом.
Ценности выступают для людей как принципы, цели или средства деятельности, как образцы и модели поведения, которым они стремятся подражать, как идеалы, на которые они ориентируется в своей деятельности, и т.д. Особенно важное место в системе компонентов сознания социального субъекта, определяющих его субъективное отношение к тому или иному явлению, занимают такие тесно связанные друг с другом состояния готовности личности к определенному способу действий, для обозначения которых в социологии используют термины «жизненная позиция», «направленность интересов», «социальная установка», «доминирующая мотивация», «ориентация» и т.п.
Ориентации (установки) людей на определенные ценности называют ценностными ориентациями. Эти ориентации, господствующие в той или иной социально-культурной системе, не всегда осознаются ее членами и нередко проявляются лишь как предрасположения. Они оказывают огромное влияние на социальное поведение людей, обеспечивают наиболее высокий уровень регуляции этого поведения.
Ценности, которыми может быть «наделен» объект, связанные с ними ценностные ориентации, а также уровни ценностного отношения, многообразны. Например, в зависимости от того, какие социальные явления (политические, экономические, эстетические, нравственные и т.д.) оцениваются, выделяются соответствующие политические, экономические, эстетические, нравственные ценности.
Особенно важно различать три вида ценностных ориентаций (и соответственно три уровня ценностного отношения):
1) декларативные, о которых можно судить по высказываемым суждениям, мнениям, отзывам, характеристикам и т.п. (когнитивный уровень ценностного отношения);
2) эмоционально-мотивационные, показателями которых являются чувства, переживания, положительные или отрицательные эмоции, интерес, потребности или отсутствие таковых {эмоционально-мотивационный уровень ценностного отношения);
3) реальные, индикатор которых - реальное поведение, реальные поступки (поведенческий уровень ценностного отношения).
С учетом отмеченных выше особенностей и аспектов ценностного отношения и вводится понятие культуры. Оно характеризует процесс и результаты деятельности социального субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) по созданию и сохранению тех социальных явлений, которые оцениваются как наиболее важные, значимые, т. е. рассматриваются как ценности. Эти ценности выступают для социального субъекта как социальные идеалы, смыслы, символы, нормы, образцы поведения, которые определяют характер и направленность различных форм и областей социальной практики, общественных отношений, конкретных видов деятельности.
В зависимости от того, о культуре какого социального субъекта идет речь, имеет место соответственно культура отдельной личности, социальной группы или общества в целом.
Те социальные явления, которые социальный субъект оценивает негативно, образуют для него сферу контркультуры. Для характеристики набора ценностей отдельного индивида или социальной группы, отличающихся от ценностей, разделяемых и поддерживаемых той более широкой социальной системой, в которую входят эти индивиды (социальные группы), в социологии используют понятие субкультура.
Социальные явления, выступающие как ценности для одного социального субъекта, могут не представлять ценности для другого социального субъекта. С течением времени ценностное отношение субъекта к какому-либо явлению может измениться, и явление, относившееся к миру культуры, утрачивает свой культурный статус 1 для определенного индивида, группы или даже общества в целом. Например, в американской культуре одна из наиболее значимых ценностей - физическое здоровье, что характерно для всех молодых культур. В старых же культурах, например в индийской, наоборот, одно из наиболее важных мест в системе ценностей занимает смерть.
Для обозначения процесса приобщения человека к культуре, к системе составляющих ее ценностей чаще всего используют термины «инкультурация», «культурация» и «окультуривание».
=== Особенности спортивной культуры ===
На основе позитивного отношения социального субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) к спорту складывается такой важный элемент культуры, как спортивная культура.
Кратко ее можно охарактеризовать следующим образом. Спортивная культура - позитивное ценностное отношение социального субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) к спорту, социальная деятельность и ее результаты по усвоению, сохранению, реализации и развитию тех его разновидностей, сторон, функций, компонентов, которые данным субъектом оцениваются как наиболее важные, значимые, т.е. рассматриваются как ценности. Эти ценности выступают для социального субъекта как социальные идеалы, смыслы, символы, нормы, образцы поведения, которые регулируют его деятельность и социальные отношения в сфере спорта, определяют их характер и направленность.
Спорт может выполнять разнообразные функции, использоваться для решения различных социально и личностно значимых задач. Так, например, он позволяет сознательно, целенаправленно и эффективно укреплять и сохранять здоровье, позитивно воздействовать на физические, психические, духовные качества и способности людей, формировать их эстетическую, нравственную, интеллектуальную культуру, культуру общения, двигательную культуру, экологическую культуру и т.д. Вместе с тем спорт может использоваться для достижения материальных благ, славы, для демонстрации превосходства одного человека над другим, одной нации (страны) над другой, т.е. для определенных экономических, политических, националистических и других целей. Поэтому в качестве ценностей для социального субъекта могут выступать различные стороны, аспекты спортивной деятельности.
Та система ценностей, которую социальный субъект связывает со спортом, т.е. то, что для него является наиболее важным, значимым в спортивных соревнованиях, в процессе подготовки к ним, определяет конкретное содержание, направленность, специфику, т. е. форму (разновидность) спортивной культуры.
На различных этапах общественного развития, в различных социально-экономических и культурных условиях спортивная культура может существенно видоизменяться, модифицироваться, приобретать разнообразные формы, т.е. имеет конкретно-исторический характер. Так, спортивная культура в Древней Греции в отличие от современного общества была тесно связана с религиозными ценностями. Определенный отпечаток на нее накладывают ценности социалистического или буржуазного общества.
Можно выделить несколько разновидностей (форм) спортивной культуры.
Одна из них связана с тем, что наиболее важными, значимыми в спорте для человека могут быть сугубо утилитарные, технологические, прагматические ценности. Наиболее ярким примером в этом плане является такая ценность, как возможность на спорте зарабатывать деньги, приобретать материальные блага и т.д. Именно такая ценностная ориентация на спорт характерна, например, для спортсменов, тренеров и т.д. в профессиональном спорте. К числу прагматических ценностей спортивной деятельности следует относить также то, что она ориентирует на постоянные достижения, успех и соблюдение правил, содействует формированию тех или иных качеств и способностей (например, воли и других психических способностей, силы или других физических качеств и т.д.), когда эта ориентация, качества, способности рассматриваются сами по себе в отрыве от других качеств и способностей. Во всех этих случаях спортивная культура выступает как спортивно-прагматическая культура, так как имеет ярко выраженную утилитарную, прагматическую направленность.
Другая разновидность спортивной культуры связана с тем, что спорт дает возможность человеку в определенной степени проявить свою агрессивность, продемонстрировать свое превосходство над другими, реализовать свои националистические идеи и т.п. Если спортивная деятельность выступает для человека как ценность этими своими возможностями, его спортивная культура носит ярко выраженный антигуманный характер, т.е. выступает как спортивная культура антигуманной направленности (антигуманная спортивная культура).
В современных условиях все более важное значение приобретает такое отношение людей к спорту, при котором его позитивная оценка связывается, осмысливается и обосновывается с позиций гуманизма. При гуманистической ориентации на спорт на первый план выходят такие его ценности, как возможность развивать на основе спортивной деятельности разнообразные физические, психические и духовные качества, т.е. содействовать целостному развитию личности, формированию нравственной, эстетической, интеллектуальной, физической, экологической культуры, культуры общения и т.д., а также гуманным социальным отношениям. Если для спортивной культуры человека характерен именно такой - гуманистический -подход к позитивной оценке спорта, она выступает как культура, которую можно назвать спортивно-гуманистической культурой или гуманистически ориентированной спортивной культурой. Конкретными показателями этой культуры являются: знание и понимание концепции гуманизма, его идеалов и ценностей; знание, понимание и позитивная оценка социокультурного значения спортивной деятельности, тех гуманистических идеалов и ценностей, которые могут быть реализованы в спорте и посредством спорта, а также тех факторов, от которых зависит решение этой задачи; декларативная (провозглашаемая) и реальная (в поведении) ориентация на эти идеалы и ценности (интерес к ним, стремление их реализовать; реальное поведение, соответствующее этим идеалам и ценностям; негативное отношение к спортсменам, поведение которых противоречит этим идеалам и ценностям; негативные чувства и эмоциональные реакции в связи с актами насилия, агрессивности, обмана и другими антигуманными проявлениями в спорте); качества и способности (умения и навыки) личности, которые позволяют ей эффективно действовать в соответствии с такой ориентацией.
Центральный элемент спортивно-гуманистической культуры - спортивное поведение, которое предусматривает соблюдение принципов «fairplay». Английское выражение «Фэйр Плэй» («Fair Play») в настоящее время обычно используется для выражения набора определенных принципов, на которые должны ориентироваться спортсмены, тренеры, болельщики и другие лица, связанные со спортом. При переводе этого выражения возникают определенные трудности, связанные с тем, что английское слово «fair» означает, с одной стороны, справедливость и честность, а с другой _ удовольствие и красоту; а для французов «fair» - действия такого спортсмена, который действует элегантно, не ставит под сомнение победу противника и удовольствие от самой игры считает выше победы в состязании. На русский язык указанное выражение обычно переводится как «честная (или справедливая, корректная) игра». Учитывая указанные трудности, в официальных документах английское выражение «Фэйр Плэй» вообще не переводят на национальные языки.
Понятие «Фэйр Плэй» в первую очередь используется для характеристики набора этических, духовно-нравственных принципов, на которые должны ориентироваться спортсмены, тренеры, болельщики и другие лица, имеющие отношение к спорту. Другими словами, принципы «Фэйр Плэй» понимаются как конкретизация общечеловеческих нравственных принципов применительно к соревновательной деятельности, т.е. как принципы спортивной этики. Таким образом понимаемые принципы «Фэйр Плэй» подробно разъясняются в «Манифесте о честной игре», который разработан и опубликован в 1977 г. Международным советом по физическому воспитанию и спорту в сотрудничестве с ЮНЕСКО. Здесь отмечается, что честная игра выражается прежде всего в поведении самого спортсмена. Она характеризует его образ действий, вытекающий из чувства собственного достоинства и включающий в себя: честность, добросовестность, решительное и достойное поведение в ситуациях, когда другие ведут себя нечестно; уважение к партнеру; уважение к противнику независимо от того, является он победителем или побежденным, осознание того, что соперничество - непременное условие соревновательного спорта и что противник т необходимый партнер в спорте; уважение к судье, причем уважение позитивное, выражающееся в постоянном стремлении к сотрудничеству с ним в любой ситуации; умение оставаться скромным после победы и спокойно принимать поражение. В документе подчеркивается, что соблюдение принципов честной игры требуется не только от спортсменов. Оно необходимо для тренеров, спортивных руководителей, зрителей, всех других лиц, связанных со спортом. Аналогичная характеристика этих принципов дается в новом тексте Манифеста, принятом на заседании Международного комитета «Фэйр Плэй» в 1992 г., а также в Кодексе спортивной этики.
