Спорт-вики — википедия научного бодибилдинга
NEWS:

Материал из SportWiki энциклопедия
Перейти к: навигация, поиск

Источник:
«Спортивная энциклопедия систем жизнеобеспечения».
Редактор: Жуков А.Д. Изд.: Юнеско, 2011 год.

<Философия спорта ==

Философия спорта - прикладная философская дисциплина, которая осуществляет анализ философских проблем применительно к спорт у и другим связанным с ним явлениям. Понимание основных проблем этой науки предполагает поэтому достаточно четкое представление о том, что вообще представляет собой философия.

Понимание философии меняется в ходе развития общества, культуры, науки. На первых этапах (например, в античный период развития) философия не выступала как нечто отличное от возникавшей в то время науки, фактически отождествлялась с ней, понималась (наравне с наукой вообще) как «любовь к мудрости» (об этом свидетельствует и само ее название - «философия», от греч. phileo — любовь, sophia - мудрость).

Процесс дифференциации наук, отпочкования из рамок единой ранее науки самых различных научных дисциплин - физики, химии, биологии и многих других - выдвинул на повестку дня вопрос о взаимоотношении философии с другими науками и наукой вообще. В начальный период дифференциации наук под философией нередко понималось изложение наиболее важных, фундаментальных положений той или иной науки. Такая трактовка философии лежит, например, в основе работы «Философия ботаники» (1751) шведского естествоиспытателя, создателя системы растительного и животного мира Карла Линнея (1707-1778) и работы «Философия зоологии» (1809) французского естествоиспытателя, предшественника Ч. Дарвина Жана Батиста Ламарка (1744-1829).

В настоящее время в понимании философии наиболее широко представлен подход, согласно которому философские проблемы возникают перед человеком тогда, когда он пытается выйти за пределы непосредственно воспринимаемых явлений, фиксирования данных эмпирического опыта, касающихся той или иной формы жизнедеятельности (познавательной. научной, трудовой, политической, экономической, спортивной или иной) и пытается понять предельные (конечные) основания, фундаментальные предпосылки, которые определяют само ее существование, смысл и значение.

Такого рода проблемы могут возникать и действительно возникают перед каждым человеком - по крайней мере применительно к тем или иным аспектам его жизнедеятельности. Однако эти проблемы - крайне сложные, и потому попытки их решения на основе интуиции, «здравого смысла», с позиций веры и т.д. способны привести лишь к ошибкам. Необходимы теоретическое осмысление предельных (конечных) оснований, фундаментальных предпосылок жизнедеятельности человека, научно обоснованный подход к решению соответствующих проблем. Кроме того, важно ставить и пытаться решать их применительно не только к каким-то частным случаям, конкретным формам деятельности человека, но и в логически обобщенном виде. Этот подход и стремится реализовать философия. Кратко о ней можно сказать, что философия - это теоретическое, научно обоснованное учение о предельных (конечных) основаниях, фундаментальных предпосылках жизнедеятельности человека во всех ее формах.

Такой предмет философии определяет комплекс проблем, которые она ставит и пытается решить, используя научные методы. Дадим краткую характеристику этих проблем.

Важную роль в жизни людей играет их мировоззрение - система взглядов на мир и место человека в нем, на отношение людей к миру и самим себе, а также обусловленные этими взглядами их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности. Мифология и религия пытаются решить мировоззренческие вопросы, опираясь на веру и фантастические представления о мире. Философия в их решении использует научные критерии обоснования выдвигаемых положений. Она стремится обосновать такое мировоззрение, в основе которого лежит не только житейский эмпирический опыт, но и теоретические знания.

Центральное место среди этих знаний занимают представления о человеке, о его месте в мире, разнообразных формах отношения к миру. Формированием и обоснованием таких научно обоснованных знаний занимается философская дисциплина, которую чаще всего называют философской антропологией -философское учение о природе (сущности) человека.

Обосновываемая в философии система обобщенных взглядов на мир выражается в таких философских категориях, как «предмет», «процесс», «изменение», «развитие».

«закономерность», «пространство», «время» и др. Эти категории составляют понятийный аппарат онтологии — философской науки о бытии, его наиболее общих свойствах и законах.

Теоретическое мировоззрение включает в себя также определенные идеалы, символы и смыслы (представления о том, какими должны быть мир и человек, о добре, красоте и т.д.), на которые люди ориентируется в своей деятельности. Эти мировоззренческие ориентиры, регулирующие человеческую деятельность, выражены в системе ценностей. Процесс и результаты деятельности социального субъекта по созданию, освоению и потреблению сложного и многообразного мира ценностей составляют мир культуры. Он включает в себя систему социальных норм, идеалов, образцов поведения, смыслов, символов, которые регулируют, определяют характер и направленность различных форм и областей социальной практики, общественных отношений, конкретных видов деятельности. Анализом комплекса проблем, связанных с осмыслением этого сложного и многообразного мира культуры, занимается культурология.

Культурологические проблемы приобретают особенно важное значение в такие переломные периоды развития общества, когда ранее сложившаяся система ценностей, традиционные жизненные смыслы (представления о человеке, добре и зле, жизни и смерти, свободе и необходимости и т.д.) перестают удовлетворять новым социально-экономическим, политическим условиям и потому начинают подвергаться сомнению, критической оценке. Возникает потребность поиска новых жизненных смыслов и ценностей, призванных сориентировать человека в этих новых условиях. Решению этой задачи и призвана содействовать философия путем теоретического анализа этих мировоззренческих проблем, рационального осмысления новых ценностей и формирования новых ориентиров жизнедеятельности человека и общества в целом. Этим обусловлена ее важная мировоззренческая функция.

С культурологическими проблемами тесно связаны эстетические и этические проблемы. Эстетические проблемы — это проблемы относительно эстетического отношения человека к миру на основе таких эстетических ценностей, как красота, возвышенное, героизм и др., содержания и значения эстетической деятельности человека и т.д. Этические проблемы возникают при анализе функционирования и развития сферы морального сознания, нравственных отношений и нравственного поведения.

Важное место в философии занимает анализ проблем предельных оснований познавательной деятельности человека и особенно научного познания. Этот анализ предполагает получение ответов на вопросы о том, существуют ли познаваемые предметы вне и независимо от ощущений, восприятий, представлений, понятий и других форм сознания человека, способен ли он познать их и если да, то каким образом, с помощью каких методов и т.д. Эти проблемы обсуждаются в таких разделах философии, как гносеология (наука о познании в его отношении к миру), логика и методология научного познания (поскольку речь идет о логических средствах познания, о методах познания). Разработка этих философских дисциплин позволяет философии эффективно выполнять свою методологическую функцию.

Как отмечено выше, теоретически обосновываемая в философии при разработке мировоззрения система обобщенных взглядов на мир предполагает такие философские категории онтологии (философской науки о бытии, его наиболее общих свойствах и законах), как «предмет», «процесс», «изменение», «развитие», «закономерность», «связь», «система», «структура», «причина», «случайность», «возможность», «действительность», «необходимость», «качество», «количество» и др. Анализ предельных оснований познавательной деятельности также предполагает учет тех свойств, параметров, характеристик, которые имеют изучаемые объекты, и фиксирование их в логически обобщенной форме в этих философских категориях. Они задают не только мировоззренческие ориентиры (каковы наиболее общие характеристики объектов того мира, в котором живет и действует человек), но также познавательные и методологические ориентиры (что и как надо познавать, исследовать). На основе указанных категорий и связанных с ними познавательных действий в философии осуществляется анализ методов научного познания - например, качественных методов исследования, логического и исторического методов, системно-структурного метода и др. В диалектике, которая представляет собой не только онтологию, но также логику и методологию научного познания, эти методы выступают как элементы диалектического метода. Этот метод имеет огромное значение при изучении объектов, которые представляют собой сложную изменяющуюся и развивающуюся систему.

Такова краткая характеристика философии, философской проблематики и значения разрабатываемых в ней проблем.

Объект и предмет философии спорта[править]

Применительно к философии спорта, как и в отношении социологии спорта, можно выделить ее узкий (непосредственный) и широкий объекты исследования. Непосредственно она изучает спорт, а широким объектом ее изучения является весь комплекс связанных со спортом явлений - физическое воспитание, физическая рекреация, олимпийское движение и т.д.

Это проявляется в различных названиях данной научной дисциплины и ее разделов. Наряду с названием «философия спорта» авторы публикаций используют другие названия: «философия атлетики», «философия физического воспитания», «философия физических упражнений (двигательной деятельности)», «философия физической культуры», «философия рекреации (досуга)», «философия (аксиология, онтология, эпистемология) тела/телесности», «философия олимпизма», «философия достижений»

При исследовании спорта и всех связанных с ним явлений философия спорта выделяет свой особый предмет исследования. Ее основная цель - дать теоретический, научно обоснованный анализ предельных оснований, фундаментальных предпосылок разнообразных форм деятельности человека (познавательной, практической, аксиологической и др.) в сфере спорта.

Такой специфический подход философии спорта к исследованию явлений данной сферы отличает ее от других научных дисциплин (философии, психологии и др.) и наук о спорте (психологии спорта, экономики спорта, педагогики спорта и др.).

Осмысление предельных оснований, фундаментальных предпосылок разнообразных форм деятельности человека в сфере спорта предусматривает разработку применительно к этой сфере комплекса философских проблем.

Прежде всего это широкий круг философско-мировоззренческих, аксиологических и социально- философских проблем.

Конкретизацией этих проблем в сфере спорта являются вопросы об идеалах, целевых установках, смысле деятельности субъектов сферы спорта - спортсменов, тренеров, спортивных функционеров и т.д.

Возьмем, к примеру, деятельность тренера в спорте высших достижений. Применительно к этой деятельности возникает комплекс различных вопросов: кого из спортсменов отобрать для подготовки из них высококлассных спортсменов, каковы права и обязанности тренера, каким образом он должен строить тренировочный процесс, чтобы добиться поставленной цели, какой должна быть его зарплата, какие условия должны быть созданы для его деятельности и т.д. Эти вопросы являются не философскими, а педагогическими, экономическими, правовыми и т.д. Философские проблемы применительно к деятельности тренера возникают тогда, когда пытаются выяснить социальный смысл и значение его деятельности. Актуальность постановки этой проблемы связана с многочисленными негативными явлениями в спорте высших достижений.

Но и относительно деятельности самих спортсменов высокого класса возникают вопросы о ее социальном смысле и значении. Зрителям, собравшимся на стадионе, спортивной площадке, иногда доводится наблюдать, как спортсмен прыгает выше (дальше) или пробегает быстрее, или поднимает больше, чем это делал кто-либо раньше. А средства массовой информации - газеты, радио, телевидение - тут же разносят весть об этом по всему миру, сообщая ее тем, кто не мог непосредственно наблюдать за этим событием. Тысячи людей с восторгом и радостью относятся к установлению спортивного рекорда. Многие из них при этом даже не задают себе вопрос: а зачем это надо? Вместе с тем немало людей ставит не только этот, но и более широкий вопрос: а стоит ли вообще «большой» спорт того, чтобы посвящать ему так много сил и энергии? По мере все более интенсивного развития спорта и увеличения затрат сил и энергии, необходимых для установления спортивных рекордов, актуальными становятся и эти вопросы. Увеличивается число людей, которые весьма скептически, а то и резко негативно настроены по отношению к рекордам.

Вопрос о социальном смысле и значении деятельности человека в спорте возникает еще и потому, что всякий спорт предполагает соревнование. Но зачем нужно соперничество, какой смысл оно имеет? Так как соперничество может иметь негативные последствия, то может быть от него, а значит, и от спорта, следует отказаться? Особенно актуальными эти вопросы являются применительно к спорту высших достижений, олимпийскому и детскому спорту.

Деятельность и результаты социального субъекта по созданию, освоению и потреблению сложного и многообразного мира ценностей составляют мир культуры. При анализе социального смысла и значения жизнедеятельности человека в сфере спорта возникает комплекс важных проблем, связанных с осмыслением места явлений сферы спорта в системе ценностей культуры, связей с другими элементами данной системы и т.д., т.е. культурологические проблемы.

В течение длительного времени эти проблемы находились вне поля зрения ученых. Именно такая ситуация была характерна, например, для анализа тех форм двигательной активности и телесности, которые чаще всего обозначались термином «физическая культура». Ученые рассматривали их в различных аспектах: педагогическом, психологическом, физиологическом и др., но только не в культурологическом, хотя при этой использовался термин «физическая культура» и вводилось соответствующее понятие. С их помощью выделялись определенные формы двигательной активности и телесности человека, занимающие важное место в мире культуры - но лишь в качестве объекта исследования. Не выделялся тот специфический предмет, который характерен именно для культурологического исследования.

Что же касается философов, социологов и других ученых, специально занимавшихся проведением культурологического исследования, разработкой общей теории культуры, то и они длительное время обходили стороной двигательную активность человека и его телесность. Основанием для этого служило представление о том, что организм человека, особенно его морфофизиология и моторика -в отличие от психических, нравственных, эстетических и других явлений духовного мира человека, которые носят ярко выраженный социальный характер, - относятся якобы к сфере «чистой» биологии.

Тело человека, рассматриваемое само по себе и в той мере, в какой оно биологически детерминировано, дано ему от природы, конечно, не относится к миру социальных явлений. В случае изоляции человека от общества, как показывают случаи «диких детей», оно так и остается «чистым организмом», биологическим феноменом. Иначе обстоит дело, когда человек включается систему социальных отношений, в социальную жизнедеятельность. Его тело начинает выполнять важные социальные функции в жизни людей. Вместе с тем под воздействием социальной среды - как стихийным, так и сознательным, целенаправленным (в соответствии с определенными образцами, нормами, традициями, идеалами, на основе использования специально выработанных для этой цели средств), оно определенным образом видоизменяется, модифицируется. В результате этого оно приобретает культурный статус (характер), становится элементом мира культуры.

Изучение телесности человека как феномена культуры предусматривает постановку и решение комплекса культурологических проблем: о соотношении социального и биологического в физическом и психофизическом развитии человека, о соотношении стихийных и сознательных социальных воздействий на его физическое и психофизическое состояние; о взаимоотношении различных средств такого воздействия i педагогических, гигиенических, хирургических, основанных на «генной инженерии» и др., и их роли в целенаправленном формировании физических, психофизических и других способностей и функций тела человека на разных этапах развития общества; об изменении отношения человека, разных социальных групп к физическим, психическим и другим способностям организма человека, к телу в целом в связи с конкретными историческими условиями функционирования и развития общества; об основных идеалах и ценностях, на которые ориентируется человек, разные социальные группы, пытаясь целенаправленно воздействовать на физическое состояние, на тело в целом, и др.

Важные культурологические проблемы возникают и при анализе спорта: относится ли он к миру явлений культуры; какие специфические культурные ценности складываются в области спорта, в каком отношении они находятся с другими ценностями культуры; имеет ли культурную ценность спорт высших достижений, международный и олимпийский спорт; какие возможности заключены в спорте для воздействия на духовную (нравственную, эстетическую, интеллектуальную) культуру человека; в какой мере эти возможности реализуются на разных этапах общественного развития и др.

Указанные культурологические проблемы, имеющие и важное практическое значение, привлекают все большее внимание специалистов, разрабатывающих проблемы философии спорта.

В силу сложности этих проблем по ним высказываются различные н лаже противоположные мнения: культурное значение спорта оценивается либо очень высоко, либо незначительно, а иногда и совсем отрицается. Культурологические проблемы спорта являются предметом обсуждения на многих научных конгрессах, конференциях, симпозиумах и т.д. Некоторые из них, в том числе международные - например, семинары в Варшаве (1978, 1981), международный семинар социологов спорта в Готенба (Япония, 1988), международная конференция в Глазго (2004) и др.” специально были посвящены данной проблеме.

С культурологическими проблемами тесно связаны эстетические и этические проблемы спортивной деятельности.

Эстетический анализ спортивной деятельности предусматривает постановку и решение комплекса эстетических проблем, в какой мере различные эстетические ценности - прекрасное, возвышенное, героическое присущи этой деятельности; какие объективно существующие особенности, стороны, аспекты спорта в определенных условиях приобретают эстетическую значимость для человека, вызывают у него эстетическое удовольствие; каковы критерии их эстетической оценки; какие эстетические чувства и потребности порождают занятия физкультурой и спортом; какое влияние на эстетическую культуру они оказывают и др.

В последние годы особо важное не только теоретическое, но и практическое значение приобрели вопросы, касающиеся отношения спорта и искусства (в чем их сходство и различие, как они связаны между собой, правомерно ли рассматривать спорт как искусство и т.д.), а также возможности, необходимости конкретных путей и значения их интеграции.

С эстетическими проблемами сферы спорта тесно связаны этические проблемы функционирования и развития в этой сфере морального сознания, нравственных отношений и нравственного поведения. Наиболее важными в этом плане являются вопросы о том, какие возможности заключены в спортивной деятельности для приобщения человека к нравственным ценностям и от каких факторов зависит их реализация. Особенно острой и дискуссионной является проблема нравственной ценности современного спорта и олимпийского движения: содействуют ли они формированию и развитию нравственного сознания, нравственных убеждений и отношений, нравственного поведения. нравственной культуры в целом. Эта проблема постоянно поднимается на научных конференциях, симпозиумах, конгрессах, а также в научных публикациях. Этическим проблемам спорта посвящен специальный выпуск международного журнала по социологии спорта в 1995 г.

В последнее время эстетические и нравственные проблемы спорта приобретают все более важное значение в связи с его противоречивым развитием, попытками найти пути гуманизации спорта, укрепления его связи с искусством и т.д.

Важное место в проблематике философии спорта занимают проблемы предельных оснований познавательной деятельности человека, т. е. гносеологические и логико -методологические проблемы научного познания явлений сферы спорта. Имеются в виду проблемы, касающиеся структуры, генезиса и методов исследования явлений данной сферы: каковы основные уровни, этапы и наиболее эффективные методы их изучения; как правильно оперировать понятиями, выдвигать гипотезы и осуществлять другие познавательные процедуры в ходе исследования этих явлений.

Эти проблемы являются актуальными в силу ряда причин.

Во-первых, в ходе научного исследования спорта и других связанных с ним явлений ученые имеют дело со специфическими и крайне сложными объектами, которые обладают многообразными и противоречивыми свойствами - как социальными, так и биологическими.

Во-вторых, науки, изучающие данные объекты,- относительно молодые и интенсивно развивающиеся. В них проводится большая работа, направленная на уточнение их предмета и методов познания, места в системе других наук. Значительное внимание уделяется разработке понятийного аппарата, необходимого для научного анализа спорта. Предпринимаются попытки построения теорий на основе перехода с эмпирического на теоретический уровень его научного познания, а также путем введения новых понятий, терминов и т.д. Чтобы вся эта работа была эффективной, требуется высокий методологический уровень научного исследования, основанный на постановке и решении логико - методологических проблем.

Публикации по этим проблемам можно подразделить на две групп м. К первой группе относятся работы, в которых данные проблемы анализируются в том виде, в каком они возникают в рамках отдельных наук о спорте (в педагогике, психологии, социологии спорта и др.), при изучении тех или иных явлений сферы спорта, или характеризуются частные методы их изучения (например, кибернетические, математические и др.). Вторая группа включает публикации, посвященные анализу методологических проблем исследования спорта в логически-обобщенном виде. В некоторых публикациях речь идет о какой-то одной методологической проблеме или одном методе, в других - о комплексе данных проблем и методов.

Таким образом, к числу основных философских проблем спорта относятся:

  • философско-мировоззренческие,
  • социально-философские,
  • культурологические (аксиологические),
  • эстетические,
  • этические,
  • гносеологические,
  • логико-методологические
  • онтологические проблемы.

Становление и развитие философии спорта[править]

Философия спорта не сразу сформировалась в рамках наук, изучающих спортивную сферу. В течение длительного времени в научном анализе явлений этой сферы на первом плане находились биологические, физиологические, анатомические и педагогические проблемы. В некоторой степени это было оправдано логикой реального развития сферы физического воспитания и спорта, а также логикой их познания. Пока спорт имел локальную сферу действия, а стихийное его развитие проходило в границах, в которых им можно было управлять без специальных знаний, создавалось впечатление, что можно обойтись без научного анализа связанных с ним философских проблем или в лучшем случае ограничиться отдельными рассуждениями по поводу этих проблем.

Ситуация стала меняться по мере все более широкого развития физического воспитания и спорта и научных исследований в этой сфере. Превращение спорта в конце XIX - начале XX в. в социальное явление мирового масштаба, рост его авторитета и влияния в мире, различные связанные с ним кризисные ситуации все более настоятельно требовали теоретического самосознания этого сложного социального феномена, его глубокого философского анализа.

Развитие спортивного и олимпийского движений, их универсальность, возрастающая роль в современном мире, тесная связь с многочисленными проблемами нашей эпохи создавали потребность перехода в области философской проблематики спорта от чисто практических знаний и разрозненных иллюстраций к систематическому анализу, основанному на проверенных исследовательских методах и признанных научных теориях. Новые образцы поведения и градации ценностей, возникшие под влиянием спорта высших достижений и олимпийского спорта, стали требовать все более широкой, полной, точной и дифференцированной информации.

Возникла также потребность в изучении влияния экономики, политики, культуры, средств массовой информации на спорт, с одной стороны, а с другой - обратного воздействия спортивного и олимпийского движения на различные сферы социальной жизни, на образ жизни людей. Все более важное значение приобретали также культурологические и логико-методологические проблемы спорта.

Отсутствие научно обоснованной информации по всем этим вопросам, на которую могла бы опереться деятельность в сфере спорта, снижало эффективность этой деятельности, тормозило развитие спортивного движения, не позволяло увидеть его перспективы, снижало его престиж в рамках явлений современной культуры, а также препятствовало более эффективной организации научных исследований спорта.

Наряду с этим все более осознавалось, что анализ философско-мировоззренческих, социально-философских, культурологических, эстетических, этических, гносеологических и логико-методологических проблем спорта в рамках научных дисциплин, имеющих другой предмет исследования, - малоэффективный путь. Формировалось и крепло убеждение в необходимости специального философского анализа спорта, так как он дает возможность в этом анализе использовать опыт решения аналогичных проблем, накопленный за всю историю человеческого познания в различных науках.

Все отмеченные выше факторы содействовали становлению философии спорта, начиная с 1920-х гг., как относительно самостоятельной научной дисциплины. Появляются научные публикации, в которых предпринимаются попытки специального философского анализа спорта и других, тесно связанных с ним явлений. И таких работ становится все больше. Об этом свидетельствует хотя бы библиография зарубежных работ по этой проблематике.

К числу наиболее ранних публикаций по философским проблемам спорта относятся две работы: одна из них опубликована в 1920 г. (L. Н. Gulick), вторая в 1932 г. (P. McBride). К числу наиболее известных авторов изданных позднее монографических работ по философии спорта относятся: Е. Berry, И. М. Быховская, J. Сегпэ, Е.С. Davis, А. Г. Егоров, Е. Kosiewicz, В. А. Косяк, Z. Krawczyk, R.S. Kretchmar, Н. Lenk, J. Lipiec, M. Mylik, R. Osterhoudt, М. Я. Сараф, В. И. Столяров, С. Е. Thomas, H.J. Vanderzwaag, K.A.E. Volkwein-Caplan, P. Weiss, E.F. Zeigler и др.

Становлению философии спорта в немалой степени содействовало созданное в 1972 г. Международное философское общество по исследованию спорта (Philosophic Society for the Study of Sport), которое в настоящее время носит название «Международная ассоциация философии спорта» (The International Association for the Philosophy of Sport).

С 1974 г. Общество издает международный журнал по философии спорта (Journal of the Philosophy of Sport), регулярно проводит международные семинары, конференции по социологии спорта.

Как было отмечено выше, философия спорта, ориентируясь на осмысление предельных оснований, фундаментальных предпосылок предусматривает разработку применительно к выделенному относительно самостоятельному объекту исследования (спорту, физической культуре, физическому воспитанию и т.д.) комплекса философских проблем: философско-мировоззренческих, социально-философских, культурологических (аксиологических), эстетических, этических, гносеологических, логико-методологических и онтологических.

На основе научного осмысления этих проблем философия спорта выполняет комплекс важных функций: мировоззренческую, гносеологическую, методологическую и т.п. Она помогает каждому человеку, причастному к сфере спорта, выработать свою собственную философскую позицию, которая оказывает существенное влияние на все его поведение в этой сфере.

Философские проблемы спорта тесно связаны между собой, нередко даже пересекаются друг с другом. Именно поэтому их анализ на основе комплексного подхода объединяется в рамках одной философской теории.

Вместе с тем в связи с различием данных проблем по мере развития философии спорта из нее выделяется в качестве относительно самостоятельных ряд научных дисциплин.

К их числу относится, например, наука, которая призвана осмыслить мир эстетических явлений спорта - эстетика спорта. Кратко ее можно охарактеризовать как науку, которая изучает: эстетическое содержание и эстетические ценности спорта, сущность и законы сознания, отражающего его с эстетической точки зрения, и формы эстетической деятельности человека, связанные с занятиями спортом. Этот специфический предмет отличает эстетику спорта от частных эстетических дисциплин (таких как теория эстетического воспитания, производственнотехническая эстетика, эстетика быта и поведения, эстетика природы, новые направления искусствоведческих наук и др.) и от других наук о спорте.

Близится к завершению процесс выделения в относительно самостоятельные и ряда других философских наук, таких, например, как:

  • этика спорта (наука, изучающая функционирование и развитие морального сознания, нравственных отношений и нравственного поведения в области спорта),
  • культурология спорта (наука, призванная осмыслить комплекс философских проблем, касающихся спорта как феномена культуры),
  • логика и методология научного познания спорта (наука, которая ставит и решает логико-методологические проблемы исследования спорта с учетом тех общих принципов и положений, которые выработаны в современной логике и методологии науки). Философия спорта тесно связана с другими науками - во-первых, с такими фундаментальными дисциплинами, как философия, социология, культурология, политология, психология, педагогика и т.д., и, во-вторых, с другими науками, изучающими спорт.

Особенно тесной в этом плане является ее связь с социологией и культурологией спорта.

Читайте также[править]